臺灣則在海之中，早在三國沈瑩著的《臨海水土志》上就有關于臺灣少數(shù)民族歌舞的記載；《隋書》卷八十一·列傳第四十六·東夷上也有：“流求國，居海島之中?！韬籼ぬ悖蝗顺?，眾皆和，音頗哀怨。扶女子上膊，搖手而舞”。臺灣少數(shù)民族保留了大量人類原始藝術資料，如作用于大自然的勞動歌、與神靈交通的咒符歌等等。直至上個世紀二十年代，還保留有諸多原始生活，如鯨面、獵首、聚會所、成年猿祭禮、原始巫法、人人能歌善舞等。其關于音樂來源的傳說則顯示了原始人對大自然的模仿；歌唱中的同音反復與呼喊性音調，是語言與音樂之間的過渡；而大量自如優(yōu)美的曲調，則顯示了原始民族共產(chǎn)、崇武、年齡至上、團結、視死如歸與天地同在的豁達與開朗。1951年，日本學者黑澤隆朝就曾將他在1943年在臺灣山地做了四、五個月的調查成果26張唱片的基礎上，制成十二張錄音盤附詳細解說，贈給巴黎的聯(lián)合國教科文組織總部及倫敦的國際民俗音樂協(xié)會。1953年黑澤在法國舉行的國際民族音樂協(xié)會第六屆大會上發(fā)表題為《布農(nóng)族的弓琴及其對五聲音階產(chǎn)生的啟示》，文章通過臺灣少數(shù)民族的音樂現(xiàn)象，重新討論音樂起源論；從布農(nóng)族的弓琴發(fā)音和自然泛音的歌唱，提出音階產(chǎn)生論，使國際學術界明了臺灣少數(shù)民族音樂的重要性。④
2、閩臺音樂有豐富的中華古樂遺存中原移民入閩，帶來了中原的文明。今天的民間樂種，便有諸多中華古樂遺留，如：
南管：有48套“指”、13套“譜”和千首以上的散曲，集音樂史上唐、五代的燕樂詞調歌曲，宋時的諸宮調、細樂、唱賺，元代的散曲，宋元明南戲聲腔中的精英而融合一體。其樂譜、律制、樂器、唱法、演唱形式、曲論無不蘊含古遠的音樂信息。
梨園戲：其劇種稱謂、供奉戲神、曲牌名、樂器均與唐代有關，成人表演的大梨園中的“上路”保存有大量宋元南戲劇目，“下南”老戲的曲牌多與《永樂大典戲文三種》所用相同，小梨園“七子班”的排場與古代皇族家班有關。⑤
莆仙戲：源自唐前，成立于宋，盛于明清，尚存五千多個傳統(tǒng)劇目和八千多本手抄“戲簿”，與宋元南戲相同者八十多個。其音樂源自唐宋大曲、聲詩詞調，吸收宋代諸宮調、唱賺與“吳歌”、“楚謠”；其大鼓類唱腔曲牌與早期宋元南戲一些劇目的唱腔曲牌有很多相似之處。其伴奏鑼、鼓、吹為宋、明戲曲伴奏形制。⑥
潮?。簭姆謩e存于英國、奧地利、日本的明嘉靖45年（1566）重刊《班曲荔鏡戲文》、萬歷辛已年（1581）《鄉(xiāng)談荔枝記》和稍后刊刻的《摘錦潮調金花女大全》等潮調劇本，可知潮劇保留了古南戲的歷史信息。
永安大腔戲：保留了宋元南戲及明代中葉弋陽腔較完整、系統(tǒng)的藝術表演形式。
庶民戲：明代四平腔的遺響。
樂器“狼丈”、“枕頭琴”、“頭管”、二弦均為古樂器。
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