而《中庸》又說(shuō)：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！毙恼\(chéng)才能明了真理，明了真理才算真正心誠(chéng)。所以，在不明理時(shí)作出的錯(cuò)誤承諾，本就是心不正、意不誠(chéng)的，怎能再信其行、順其非，讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行？

“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”，誠(chéng)，貫穿了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終，不誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物，因而君子以誠(chéng)為貴。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點(diǎn)，中庸之道的做法就是：本于誠(chéng)、用于中、致于和。

“誠(chéng)”是君子最看重的本心，先做到“誠(chéng)”，而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠(chéng)信，行必忠正?！闭\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠(chéng)于中，信于外。

中庸之道要“本于誠(chéng)”，誠(chéng)信之道要“誠(chéng)于中”，由此可見(jiàn)，誠(chéng)之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對(duì)內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚(yú)，背離了“誠(chéng)信”的本質(zhì)意義。

國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民；

人之誠(chéng)信，在立世，在明道。

荀子說(shuō)，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，那么，正行莫善于信。

誠(chéng)信為人，就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行；

誠(chéng)信對(duì)人，就是在養(yǎng)天地浩然之氣、正道義永存之風(fēng)。（文/曹雅欣 書(shū)法/張瑞齡）

特別感謝：書(shū)法家張瑞齡先生