生男偏好依然十分強烈的深層原因 ——全國六個縣村規(guī)民約調查報告（上） 編者按 出生性別比失衡已經成為阻止我國性別平等的最大障礙之一。 出生性別比失衡與性別平等是什么關系？中央黨校性別團隊帶著上述問題，到湖北、廣西、安徽的6個縣進行村規(guī)民約調查。該調查以性別平等為重心，從生男偏好、民風民俗、資源分配、村規(guī)民約文本4個方面著手，進行深度訪談座談以及數據收集。調查顯示，有關性別不平等狀況依然存在，必須引起重視并采取相關措施加以改進。 該團隊在個案分析與問卷統(tǒng)計的基礎上，提出五方面的調查發(fā)現與建議。本版分上下兩篇陸續(xù)刊登。 ■ 李慧英 出生性別比失衡已經成為阻止我國性別平等的最大障礙之一。據世界經濟論壇“全球性別差距指數”統(tǒng)計，由于出生性別比失衡，影響了我國在國際社會性別平等的排序。在這里探討的是，出生性別比失衡與性別不平等是怎樣發(fā)生關聯的。 2016年11月，中央黨校性別團隊分別赴廣西壯族自治區(qū)、安徽省、湖北省的6個試點縣，進行深入調研。該調查以性別平等為重心，從生男偏好、民風民俗、資源分配、村規(guī)民約文本入手，分別在12個村和6個社區(qū)召開座談會并進行深度訪談。在6個縣政府的協(xié)助下，發(fā)放并回收1508份調查問卷，通過定性和量化調查探究性別平等與出生性別比失衡的內在聯系。 生男偏好依然十分強烈 生男偏好有兩種，一種是喜歡某一性別，但不會為此進行生育選擇。另一種是必須要男孩，不生男孩誓不罷休。本文談到的生男偏好指的是第二種情況，它已經成為一種生育情結。 了解生男偏好，既可以從生育觀念入手，也可以從生育行為入手，后者更可以反映深層的生育意愿。 數據統(tǒng)計顯示，純女戶比例最低，純男戶比例居中，有兒有女戶比例最高。 從項目縣純女戶比例來看，純女戶占比最高的是安徽B縣15.73%，占比最低的是湖北B縣只有5%。在沒有人為干預的情況下，按照正常的出生性別比100：107計算，純女戶占比應當是23.33%。而實際數據顯示，6個縣的純女戶大大低于這一比例，4個縣都在10%以下。反映出千方百計要男孩的生育觀念對生育行為的影響。 純男戶的占比排在第二位。純男戶占比最高的湖北A縣32.11%，占比最低的廣西A縣18.21%。這里存在著一個規(guī)律，純男戶占比高的地區(qū)，有兒有女戶就會低一些，反之，有兒有女戶就高一些。說明兩點：第一，在二孩控制嚴的地區(qū)，就要從純男戶上找回來，必須要男孩。第二，在二孩控制不嚴的地方，生育兩個孩子，其中一個必須是男孩。 出乎預料的是，有兒有女戶的比例最高。有兒有女戶占比最高的是廣西B縣高達73.92%，最低的是安徽A縣57.95%。這里反映了村民的雙重愿望，必須要二孩，在二孩中兒子又是必須的。生男情結并未伴隨“全面兩孩”政策消失，而與“全面兩孩”政策糾結在一起。 村莊的風俗習慣 生男情結，扎根在鄉(xiāng)村社會的風俗文化里，從婚喪嫁娶，到姓氏傳承，以及家譜祠堂等，都在延續(xù)、固化一定要兒子的生育觀念。因為司空見慣已經成為集體無意識，成為無所不在而又熟視無睹的文化現象，成為人們的生活方式和行為方式。 婚禮習俗：男娶女嫁 各個地區(qū)的婚禮儀式細節(jié)上千差萬別，但是男娶女嫁卻驚人一致，不論是在漢民族還是在少數民族。男娶女嫁是一種強制性的婚居模式，即女方結婚一定要居住在男方家，而不能留在娘家，女方要為男方父母養(yǎng)老送終，生兒育女。這種婚居模式的生命力更多來自于村民內心對此的認同。從調查的情況來看，女孩結婚后必須住到婆家的認同度普遍高達78%以上。其中湖北B縣高達90%，廣西B縣達到89%，安徽B縣達到84%。 根據調研情況來看，漢民族更講究男女有別，男娶女嫁滲透在每一個細節(jié)，從定親到迎娶，男方家的角色是花錢，女方家的角色則是要錢。男性結婚要娶妻，女性結婚要嫁人，男娶女嫁的婚居模式始終沒變。這就使得生男生女不一樣，生兒子可以為父母養(yǎng)老送終，養(yǎng)女兒是為公婆養(yǎng)老送終，成了賠錢貨，女兒的價值大大貶值。 葬禮習俗：男女有別 生老病死是人的生命歷程，死亡是生命歷程的終點，也就有了葬禮。性別排斥的觀念正是通過葬禮被強化的。在漢民族葬禮上對于男女、親屬、輩分都有嚴格規(guī)范，通常是男性在葬禮上扮演主要角色，如兒子主持葬禮。 男性主持葬禮，6個縣可以分為兩類，一類比較低一些，通常在35%左右，一類更高一些，達到50%左右，在6個縣里都有排斥女孩祭祖的情況。 這種男女有別的習俗，使得男孩成為必須，哪怕在家里不能為父母盡孝，也能在大庭廣眾的葬禮上，顯示出有男孩的面子。這種男女有別的葬禮使得沒有男孩的家庭壓力特別大，以至于送終的葬禮難以舉行。 祠堂神臺與家譜 在湖北、安徽和廣西，不少家庭都擺有神臺，神臺指的是家中擺放的祖先的牌位。 在湖北B縣等漢族地區(qū)，神臺放在一進門的廳房里，在廣西壯族地區(qū)則放在樓上最高的地方，用來祭拜祖先。這里的祖先全部都是父系祖先，在各種節(jié)日祭拜祖先已經成為固化的風俗。父系祖先是家庭延續(xù)的鏈條，沒有兒子，鏈條就會斷裂脫落，這就使得男孩價值遠遠高于女孩價值。 調研發(fā)現，6個縣都有大姓，一個大姓兩個大姓三個大姓不等，在各個縣村莊中所占比例少則達到一半以上，如湖北A縣達到58.51%，最多的是安徽的A縣高達85.32%。不少大姓都爭先恐后修建祠堂，其中有3個縣修建祠堂村莊比例均超過60%，有些將廢棄的小學校改為祠堂，有些在空地上建起祠堂。 祠堂的出現說明，鄉(xiāng)村的家族有一定的凝聚力，很多祠堂都是家族內部成員按照財務公開透明的原則集資修建的。同時，祠堂也強化了父系祖宗的重要性，沒有兒子就沒有辦法形成父系，所以，兒子的繁衍是必須的。 幾乎每個縣都有家譜和族譜，越是有經濟實力，同時認同父權制文化，家譜族譜就越興旺。在弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的氛圍內，家譜族譜成為新時尚被推崇。族譜和家譜一定會強調姓氏，如杜家族譜、王家家譜，姓氏是按照父系傳承的。這在農耕社會是天經地義的，毋庸置疑的，女孩子不能傳姓氏，也不能入族譜家譜。 在6個項目縣，絕大多數的村民都認為孩子要跟父姓，因為女方家會有自己兄弟家的孩子。子女隨父姓的認同度在所有選項中認同度最高，基本都在90%。 即使是少數的上門女婿，也是隨孩子父親的姓氏。一位純女戶的女性家長對自己將來女兒的希望是，“無論男女，也沒有想過隨自己家姓，畢竟一直以來都是隨父親姓的，別人家的孩子娶自己女兒也是希望孩子隨父親姓，進行傳宗接代，不太想鬧出更多矛盾。”在廣西走訪的村莊中，不論是壯族還是漢族，村民都認為孩子要跟父姓。結果是，生育男孩就成為必須，否則，家譜族譜就無法續(xù)下去。 村規(guī)民約與集體資源分配 從數量上來看，6個縣的村規(guī)民約文本占到八成以上。值得注意的是，村規(guī)民約一旦遇到集體利益分配，就容易排斥婦女，對于婚姻變動的婦女往往嚴格限制。 宅基地分配 我們在調查問卷中設置了這樣的選擇題：宅基地只分男孩。回答“是”和“大多數是”的村莊有一半，其中最高的是湖北B縣64.32%和安徽B縣60.78%，最低的是廣西B縣39.85%，安徽A縣43.63%。也就是說，宅基地分配在50%的村莊有性別選擇，遵循的規(guī)則是分男不分女。一個家庭無論有幾個兒子，也不管是否符合計劃生育政策，無論是否結婚都可以獲得宅基地。 女兒結婚要留在村里就會受到苛刻限制，有兒子的家庭女兒不能招婿，純女戶家庭只能有一個招婿，理由就是男娶女嫁。 耕地分配及村民待遇 耕地山林池塘都屬于生產資料，20世紀80年代初，農村實行土地聯產承包的初期，耕地是按照土地保障的原則——男女老少人均一份進行分配的。男性農民獲得土地后可以“一直擁有”，而得到土地的女性農民的耕地常?！暗枚鴱褪А?。 在女性農民中，婚姻的變化對于土地權利帶來的影響最大。首先是結婚，有兒有女的家庭嚴格限制女兒結婚留在村里，其撒手锏就是取消村民待遇，土地收回福利取消。調查發(fā)現：在6個項目縣有兒有女的家庭，“女兒結婚不享有村民待遇”一項達到22.2%。其中該項比例最高的是湖北B縣，達到44.6%。 隨著女性結婚，娘家村的所有福利一律取消，不再繼續(xù)享有，包括土地。如果，將兒女雙全戶和純女戶加起來認識資源分配對于女兒的限制，就可以看到女兒不能享有村民待遇在6個縣普遍存在，湖北B縣最為嚴重超過一半，占59.28%，廣西B縣達到54.14%。 如果女性遵循父權制的規(guī)則，嫁到男方所在地，會被視為理所當然應該享有村民待遇。一旦婚姻出現變故，女性不再作為媳婦，而成為獨立的個體，又會遭遇困境：留不下，婆家村會排斥，既然已經不再是婆家媳婦，就不能享有村民待遇，常常導致農村婦女“兩頭空”。在這里，排斥最強烈的是安徽B縣53.67%。而男性的情況卻不同，已經脫離了農村的公務員，平均35.77%都在農村保留著村民待遇，形成了極不合理的“兩頭吃”。 完全沒有性別歧視的村莊少而又少，在1508份問卷中只有8個村莊，比例只占0.67%。而且，制定村莊性別規(guī)則，婦女代表平均在22%，與村民委員會組織法規(guī)定的三分之一以上相差10多個百分點。由此，集體資源分配規(guī)則，成為最大的利益導向，強化了生女不如生男的生育觀念。 生男偏好的生育觀念，與村莊的風俗習慣以及集體分配制度，相互連接互相支持，從而構成穩(wěn)固的性別不平等的三角結構，使得出生性別比失衡得以長期存在。 （作者系中央黨校教授、博士生導師） |
