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    《挾尸要價》未抵達人性的深處
    www.fjnet.cn?2010-08-24 08:56? 李鴻文?來源:東南網    我來說兩句

    有關《挾尸要價》“制造假新聞”的爭議,已因作者大動作公布全部照片而趨于平息。但這幅作品的另一關鍵元素是作品名稱“挾尸要價”,這是作品的組成部分之一?!皰妒獌r”是一個帶有情感傾向及價值判斷的標簽,這個標簽激起輿論對當事人的義憤,尤其是在英雄見義勇為而遭不幸的背景襯托下,更突顯當事人的見利忘義和冷血無情。人性被作品刺痛,正義感被激發(fā),這是給社會帶來的積極、正面價值。

    而“挾尸要價”四個字,從命名之時起,就設置了議程,甚至可以說,正是因為這個議程,才贏得評獎機構的青睞。問題是,所謂“挾尸要價”,有兩層含義:一是挾持尸體;二是坐地起價、抬價。先說“要價”,從爭議雙方認可的細節(jié)而言,價錢早就談好,且分批付款。圖片中也是當事人等錢到位的動作和表情,并無談價、抬價之實。

    所以,“要價”并不準確。而當事人所作所為是否在“挾持”尸體,從圖片看確有當事人為了等錢到位而停止打撈的信息,但這是否構成“挾持尸體”的行為事實,就要放在當?shù)孛袼状蟊尘跋隆?/p>

    江漢平原是我家鄉(xiāng),對這樣的民俗從小就耳聞目睹。喪事稱為“白喜”,家屬不惜一切隆重操辦。由此就催生與“死”相關的洗尸、入殮、樂隊、道士、花鼓隊、抬棺、送殯甚至哭號等連鎖產業(yè)。這些產業(yè)自發(fā)形成市場,公共服務既不可能提供,提供了也不一定為百姓所接受。而這個市場之所以能維持并延續(xù),就在于需求與價格的自恰彈性,市場需求者根據自家財力來規(guī)劃服務檔次及項目,提供服務的從業(yè)者提出可高可低的服務價格,在議價時更多根據需求者的財力狀況,富高窮低,當然,前提是雙方接受。這是當?shù)貧浽崾袌龅拇沃刃?,也是一種亞文化。

    這種次秩序和亞文化卻不能保障經濟上的兌現(xiàn),時有拖欠、賴賬現(xiàn)象,而為了避免這類現(xiàn)象,又催生另一種秩序,就是與死相關的服務皆“錢貨兩訖”,甚至有傳言將對雙方活人不利。于是,在江漢平原的葬禮上,經??梢姷降朗客O隆俺取彼勒叩幕钣?,以及抬棺人中途罷抬的場景,都是在提醒家屬“禮要到位”的意思。更多時候,如果東家真有困難,后續(xù)動作還是會完成,只是心中不爽。這類行為亦真亦假,不能說是惡意,家屬并不反感。

    江漢平原多水,尸體打撈是江邊、湖邊居民區(qū)另一個與死有關的自發(fā)性行業(yè)。其市場規(guī)則、秩序與相應的文化與上述各行業(yè)一樣,完全遵照議定價格、“錢貨兩訖”的原則。就“挾尸要價”新聞事件而言,也許因為“顧客”是長江大學這個官家機構,才會談到36000元的高價,而這個價格之所以被長江大學所接受,說明沒有超出其接受預期,也可能參照了類似事件的行情。打撈隊在錢款沒有完全到賬的前提下,圖片中當事人的行為,和中途停止活計的道士及抬棺人并沒有區(qū)別,都有催促“錢貨兩訖”的意味,不一定真是在“挾持尸體”。

    要說明的是,這類行業(yè)不風光、不體面,又累人又晦氣,經濟上也沒有保障,因此,當?shù)厝瞬粌H對“錢貨兩訖”的訴求及行為大多理解和包容,而且對行業(yè)人員表示尊重和感激。但這類行為如果孤立地放在媒體的臺面上,再加上“挾尸要價”四個字呈現(xiàn)出的情感傾向和道德評判,容易引起讀者誤解。

    《挾尸要價》的細節(jié)真實讓人性被刺痛,但作品的整體并沒有抵達人性的幽暗深處,沒有深入到“尊重生命也包括尊重尸體”的人本價值和情懷,而這種對見利忘義批判的濃厚的主觀議程設置的命名,恰恰忽略和扭曲了這種更寶貴的價值。因此,筆者以為,《挾尸要價》盡管不是一部造假作品,但很難說是成功的優(yōu)秀作品。


    責任編輯:李艷
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